玉的精湛雕琢手法看虽然都是大师级别但竟然混杂了自秦汉到宋明间上千年的雕法痕迹也就是说此三块古玉是历经不知道多少代人的雕改最后在明代最终定型的。

　　这种例子让考古院的所有专家们大为迷惑是他们几十年考古研究中绝无仅有的一次现。

　　朝歌就暗暗想从老赌头的叙事看神易出现之前的身世一直是个未曾提及的谜就只知道他一出世便挟闻声断事的古占而惊震术界。这块遗留了了上千年痕迹的古玉又会不会是神易家族世代的信物？

　　但如果是这样这三块古玉上风格各异的饰物又有着怎样的含意？而且据考古专家评断古玉上的雕琢是经过历代雕改最终才完成定型的这又似乎否定了信物之说因为在古人的传承意识里祖宗传下的东西几乎如神明一般不可稍动。

　　基于三玉合一就出来的惊人巨变再加上其中一位玉器专家对第三块古玉上的雕物推断朝歌越来越觉得这三块古玉与风水流派有关。

　　因为据那位玉器专家推测第三块古玉上那个上尖下方的奇怪饰物很像是自周代风行而到汉代逐渐衰亡的礼器玉璜。

　　玉璜是自周至汉的王室礼器大多用于祭祀和随葬最初源头又与远古的巫士有关。但难以确定的是此饰物只是外型颇似玉璜但从片体上奇特的阴文饰纹看又与传统玉璜似是而非。

　　朝歌决定自己系统翻阅风水的自古源起和历代流派从而希望能找出解开三玉所隐含的真意。

　　但通过对大量的古籍资料翻阅后朝歌却越来越迷惑起来。

　　从风水学的源头说起风水又称堪舆地理。主分阳宅（生人居所）、阴宅（亡人墓葬）两说。

　　早在商周以前就已经萌芽出现到了春秋战国逐渐展起来至秦代已经有了“相地”、“土宜”、“地脉”等说经过两汉繁衍东晋郭璞结大成而书《葬经》从此风水堪舆之学系统成说。

　　虽然到明代风水流派已经空前展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等等。

　　大有百家争鸣之势但从其根本上无非不出两大根本源头的江西形势派和福建理法派。

　　江西形势派为唐代司天监杨筠松所创其理论主要阐述山川形势和宅形格式其特点在于重视宅与自然的关系。

　　福建理法派相传为玄空大师蒋大鸿所创其为说多主于星卦不过从明代风水书籍的内容来考察不论是标榜江西派或是福建派实际上都既讲形法又讲理法只是各有侧重而已。

　　综上所述风水之学无论怎样流派众多最后核心都不过相通而已。要说第一块上面以纹喻星含形的手法倒很像是福建理法派；而第二块的真山实水就非常符合江西形势派的峦头水要了；至于第

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