六祖惠能曰:佛法在世间。时至当下,佛法仍在世间,并没有到末法时代,经教还在,只是我们不肯努力。如果肯努力,等于亲见了舍利弗和目连尊者。
我也知道有人修行之外,还努力研究舍利弗和目连尊者的著作,因而经常有感应的。
但是,以大乘菩萨道来看,声闻众的法是不圆满的,所以他们甚至连佛说的大法都听不进去。例如《法华经》开头,佛正在说法时,小乘声闻的比丘就退席而去,总不进大法。
大乘菩萨为了教化根基小的声闻众生,就方便示现声闻身,但是毕竟是走大乘的大路。
“示入辟支佛,而成就大悲,教化众生。”这和上一句是同样的道理。辟支佛是梵文的译音,意思是缘觉,有时也被翻译成独觉。在无佛出世的时候,甚至佛经也不存在了,他由于多生累劫的修持,能够由因缘而成就,例如看到落叶,听到水声等,因而悟道,无师自通,独绝于世间。他的层次比声闻乘高,证得性空的面比声闻乘大。
详细的道理各位去上《法华经》的课,其中都有的。所以严格说起来,辟支佛才能算是自了汉,一般的罗汉只能算高级的凡夫。
讲到这儿,想起多年前在基隆,有位已过世的道友,一定要拉我去看扶鸾。
在西湖灵隐寺有尊济公和尚的像,手中还拿着酒杯。过去每天庙上要给他供一杯酒,第二天就干了。后来寺中来了位高僧,他要严格执行戒律,就去像前骂:活着时不守规矩,走了还要供酒,取消!
济公和尚夜里居然托梦给庙中全体和尚,说老和尚骂得对,以后不要供酒了!这是在灵隐寺流传的故事。
济公和尚其实是大菩萨,但是故意示现辟支佛身,正如《观世音菩萨普门品》所说,“应以何身得度者,即现何身而为说法”,是同一道理。
“示人贫穷,而有宝手功德无尽。”许多道友常问,出家人或在家人如何学佛?
现在这句经文的话,就是告诉我们学佛的形象和办法。
他说大乘菩萨平常示现自己非常穷,虽然身上没有钱,但是随时可以撒手千金布施他人,这就是有宝手。
密宗有个法门叫作宝手金刚,修好之后,把手伸进去一个盒子,要拿多少金银就有多少。
这句经文真正的意义是,行菩萨道的人虽然自己很穷,然而为了他人,什么都可以布施出去。
菩萨要能随时有钱用,而不用担心怎么来的,非多生累劫无量布施功德不可。
中国道家把适合修道的地点,分为三十六洞天、七十二福地。
佛家也有类似的说法。山东的崂山据说就是这样的道场,经常有神仙在此聚会,那罗延窟据说就在那里。身体不好的人要注意,就怕你不修持,如果见道了,得了正定,行愿成就,去修那罗延法还是
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